Home page
Send mail
Forward
Back


       Подписка


НАШИ ПРОЕКТЫ









ИНФОРМАЦИОННЫЕ ВЫПУСКИ

Это специальные выпуски (печатные аналоги распространялись в регионах), освещающие дискуссионные проблемы гендерной теорий,  гендерных отношений в самых разных областях общественной жизни. Исследовательские данные, приводимые изданиях,  в значительной части сделаны консультантами АГИЦа.




ИССЛЕДОВАНИЯ

В разделе представлены гендерные исследования, проведённые азербайджанскими авторами с 1998 по настоящее время.




ГОРЯЧАЯ ЛИНИЯ

По представленным адресам можно получить юридическую, психологическую и медицинскую помощь

ФОРМЫ ПОМОЩИ:

Кризисный центр:
т: 4943376
wcc@online.az


правовое консультирование, психологическая реабилитация, консультации психиатра, невропатолога.

MHAIDS Azerbaijan:
т: 5106614 mhaids@initiative.az


психологическая реабилитация, консультации психиатра, невропатолога

Научно –исследовательский Центр «AREAT»
т: 438 15 77:

areat@azeronline.com

консультирование о возможности заключения брачного контракта при регистрации брака как предупредительной меры против экономического насилия в семье

LTD “Law and Order”
т: (050) 341 06 60
law_order@gender-az.org


правовое консультирование, составление судебных исков, досудебная подготовка документации, участие в судебных заседаниях в качестве общественного защитника (обвинителя)

Социальный союз за гражданские права “Чистый мир”
т: 497 10 58


Поддержка жертв трафика и предоставления убежища жертвам трафика. Место убежища строго конфиденциально, о нем знают только работники. Информация о жертвах и убежище засекречена. Жертва постоянно проживает на территории убежища, от момента попадания до получения документов и разрешения официальных властей. Данная информация не публикуется в СМИ.





ГОЛОСОВАНИЕ

Знакомы ли вы с Законом "О гендерном равноправии в Азербайджанской Республике?
Да
Нет

  




№ 24 Женщины и вооружённый конфликт


Июнь, 2004 
 
В разных регионах, где присутствует социальный конфликт, женщины из вражеских общин/стран пересекали подобные "границы", подчас являясь единственной группой гражданского общества, которая это делает. Однозначно, водушевляющи примеры Севрноирландской Женской Коалиции (Northern Ireland Women's Coalition), Женщин в Черном и Движений Матерей (Mothers' Movements) в разных регионах длительных конфликтов. Предоставляя возможность для непосредственного взаимодействия и диалога для преодоления враждебности, они содействовали очень нужному процессу гуманизации и восприятия "других". В дальнейшем, многие из этих инициатив переросли в многоуровневое миростроительство, в инструмент посредствам которого можно достичь долгосрочного и содержательного мира. Однозначно, что женские группы, работающие в контексте мирного процесса между Индией и Пакистаном признают, что они атаковались правительственными собеседниками, широким срезом гражданского общества, включая НПО, Медией, деловыми кругами, учителями и народными лидерами в обоих странах.

Женщины играют важные роли в миростроительстве. Как активисты и проводники мира, женщины " борются с конфликтом ненасильственно", продвигая демократию и права человека. Как миротворцы и работники благотворительных организаций, женщины вносят свой вклад в "сокращение непосредственного насилия". Как посредники, советники по реабилитации от психологических травм и разработчики стратегий, женщины работают над "трансформацией отношений" и способствуют выявлению глубинных причин насилия. Как воспитатели и участники процесса развития, женщины способствуют "раскрытию потенциальных возможностей" в своих общинах и странах по предотвращению вооруженных конфликтов. Процессы социализации и исторический опыт особенных взаимоотношений, прибавляются к уникальным инстинктам и ценностям, которые женщина приносит с собой в процесс миростроительства.

Очень часто, восприятие женщин, как жертв затмевает их роль, в качестве миротворцев в преобразовании и построении мира. Тем не менее, отложив парадигму "жертвенности", и сосредоточив внимание на недавних конфликтах, можно ясно увидеть, что женщины играют множество ролей, как миротворцы во время конфликта, как проводники диалога между противоборствующими группировками; как единственные кормильцы своих семей во времена вооруженных конфликтов; как хранители культурных ценностей и норм общества, как посланники. В особом внимании нуждается пересмотр тенденций классификации женщин, как пассивных жертв. Именно такой, всемирно принятый взгляд на вещи ведет к изоляции женщин из процессов миростроительства, особенно из официальных переговоров.

Принимая во внимание примеры руандских женщин, которые строят модельные деревни, где хуту и тутци могут жить совместно; женщин из Бугаинвилля, которые планируют мирное поселение между сепаратистами и правительством Папуа Новой Гвинеи; суданской женской организации "Женский Голос за Мир" (Women's Voice for Peace), которая проводит диалог между разными этническими группами и партизанскими группировками; Женщины в Черном (Women in Black), в Белграде, были единственной состоявшейся общественной оппозицией против войны в бывшей Югославии; или же пример женщин мусульманок и индуисток, которые пересекали "вражеские границы" в Кашмире, Индия, пытаясь инициировать проекты по развитию, реабилитации от психологических травм и усилия по примирению, вклад женского участия довольно велик.

Опыт работы в таких регионах, как Ближний Восток и Пакистан и Индия, индицирует и другую важную роль, которую играют женщины в миростроительстве. Во времена интенсивных военных действий, очень часто, женские инициативы по диалогу являются единственным связывающим звеном между вовлеченными в конфликт сообществами/нациями. В контексте Изаильско-Палестинского конфликта, Иерусалимское Звено (Jerusalem Link) и Женщины в Черном (Women in Black) послужили очень важным примером такого процесса. В контексте конфликта между Пакистаном и Индией, такие группы как WISCOMP и Женская Инициатива за Мир в Южной Азии ( Women Initiative for Peace in South Asia, WIPSA ) фасилитировали общение между женскими группами в обоих странах. Они были последовательны в своем стремлении стимулировать диалог, даже когда коммуникация на первом уровне была застопорена военным краснобайством и шовинисткой политикой, а диалог в гражданском обществе был нерегулярным и ограниченном.

4-го июня 2003 года - открытие мирных переговоров в Аккаре, Гана. К 5и часам утра прибыло пять женщин в региональный офис Миротворческой Сети Западной Африки (West Africa Network for Peacebuilding, WANEP), где были подготовлены Logistical arrangements для Массовой Акции Либерийских Женщин за Мир ( Women of Liberia Mass Action for Peace) для продолжения их антивоенной кампании. К 6и часам утра число женщин-протестантов возросло до 15и, все они спешно мастерили белых журавликов, которые они должны были приколоть на одежду делегатов и символизировали "теперь мир для Либерии". В 7 часов прибыли четыре ганские женщины из Северной Ганы, Женской Миротворческой Сети (Women in Peacebuilding Network WIPNET) выразить свою солидарность с женщинами Либерии. Подготовительные работы продолжились до 10 часов, когда прибыло около 300 женщин из либерийского лагеря беженцев Бадубурам, который находится в Гане. К двум часам дня, на либерийских мирных переговорах в Гане собралось около 500 либерийских и 20и ганских женщин, свидетельствуя о своих надеждах на мир и требуя прекращения насилия.

Кампания "Массовая Акция Либерийских Женщин за Мир" началась начале апреля 2003 года в Монровии, при участии христианок и мусульманок, которые объединились в протесте против deteriorating ситуации в сфере безопасности. Они представили несколько заявлений, выражающих их позицию Правительству Либерии, повстанческой группировки Обьедененные Либерийцы за Примирение и Демократию (Liberians United for Reconciliation and Democracy, LURD), а так же в разные дипломатические миссии и подразделения ООН в стране. В майе, несколько женщин отправились из Монровии в Аккру, для мобилизации либерийских женщин проживающих в Аккре для продолжения антивоенного протеста, пока продолжаются мирные переговоры. Делегаты из либерийского правительства и повстанческие группировки проводили официальные мирные переговоры по прекращению огня и достижению прекращения войны, которая бушует в Либерии уже несколько десятилетий. 4го июня начался двухмесячный женский пикет перед зданием, где мирные переговоры имели место.

17 июня противоборствующие стороны согласились подписать соглашение по прекращению огня. Женщины были приглашены участвовать в церемонии подписания договора, и тем самым засвидетельствовать подписание соглашения. После женщины признались, что это было их моментом триумфа; быть приглашенными в зал подписания документа, значило, что их работа была отмечена, и они были вознаграждены. Во время церемонии, многие женщины не смогли совладать с собой и заплакали. Это был очень трогательный и торжественный момент. Большинство женщин сказало: "Мы сделали это, но мы обязаны продолжать до тех пор, пока вмешательство не достигнет цели". Многие скажут, что на этой точке история нашла свое завершение, но к огромному сожалению, история только началась. Едва, через неделю после подписания соглашения кровопролитие началось вновь. Одна из женщин в слезах сказала: "Какой смысл в нашей борьбе, если наши люди продолжают умирать?"

Новости о возобновленных военных действиях в Монровии дали толчок, для проведения конференции. Это было разрушительно, бомбы и ракеты летели как в контролируемые правительством, так и в районы LURD без исключения. Статистика смерти давала цифры близкие к 200 убитым в день. Новости из дома не были оптимистичными и эмоции женщин были на пределе, терпение сдавало. "Но тем не менее во всем нашем гневе и страхе, мы не сдавались и не теряли надежды., - рассказывает Лиз Айне. Мы решили найти подход к повстанцам и узнать, почему это случилось после того, как перемирие было достигнуто. Они ответили: "Пока Тейлор все еще в Монровия, мы будем стрелять везде". Одна из женщин сказала: "Но эти бомбы не убивают Тейлора и членов его семьи, а простых либерийцев". После этого мы решили, что нужно сделать что-то такое, что заставит их поверить, что мы не шутим, когда плачем о мире".

На следующее утро была запланирована встреча делегатов и посредников. Женщины послали письмо к главному посреднику, оповещая его, что они не позволят либерийским делегатам покинуть помещение и в комнату не проникнет пища, пока warlords не пошлют послания своим людям с приказом уважать перемирие. Как только посредники вышли из комнаты, женщины заблокировали вход и выход. После этого работники безопасности попросили меня следовать за ними. Охранник сказал: "Мы вас не отпустим, пока женщины не освободят вход". Я ответила: "Хорошо, если я под арестом, я сделаю его легче для вас и разденусь". Во многих регионах Африки женщины на протяжении истории снимали свои одежды, дабы вогнать в стыд мужчину, который упрямо настаивал на драке. По этой традиции, я сначала сняла шарф с головы, потом мою Лаппу, традиционную либерийскую одежду. В этот момент Посол Ганы в Либерии схватил меня и накинул на меня мою Лаппу.

Далее главный посредник увел меня в свою комнату. В голове моей крутились вопросы: Как могут эти люди быть защитниками убийц наших людей? Почему жертвы конфликта всегда теряют в конце? Почему насильники всегда побеждают ?

Атваас: Женская Инициатива в Кашмире

Атваас1 - группа объединяющая кашмирских женщин мусульманок, индуисток и сикхов и является уникальным примером того, как могут женские инициативы функционировать в роли организации для достижения личных и общественных перемен.

Инициатива, регулируемая и поддерживаемая организацией "Женщины за Безопасность, Управление Конфликтами и Мир ", которая находится в Нью Дели, родилась из потребности поиска мирных, творческих и inclusive подходов к разрешеню конфликта в Кашмире, Индия. Сегодня, Кашмир один из самых миллитаризованых регионов на свете, с индийским военным присутствием в 600000 солдат. Начиная с восстания в 1989 году, от 40000 до 60000 человек лишились жизни. Конфликт привел in it's wake к потерям членов семьи, к дисинтеграции социальных структур и поддерживающих систем, а так же к поляризации сообществ, которые раньше сосуществовали. Такие регионы, как Кашмир показали картины насильственной миграции и человеческих страданий. Эти регионы являются явным напоминанием о необходимости направить в единое русло опыт переживших насилие, подавляющее большинство коих - женщины.

Работа WISCOMP Атваас началась с восстановления человеческих отношений между мусульманскими, индусисткими и сикхскими женщинами. Несмотря на то, что члены представляли разные истины, повествования и расходящиеся политические перспективы о конфликте и его разрешении, они верили, что, как у женщины, их опыт конфликта и подходы к его трансформации очень похожи. Далее процесс пошел на двух основных параллельных плоскостях: Первый уровень концентрировал внимание на микро процесс в смешанной группе. Это было сделано в соответствии с убеждением, что преобразование конфликта должно начинаться с "себя". Это означало, что женщины из Атваас должны были войти в интенсивный диалог друг с другом и попытаться понять контрастные реалии и разность политических перспектив. На втором уровне, группа рассматривала себя, как мини модель Кашмира (отражая все многообразие региона) и стремилась концептуализировать миростроительные инициативы, следуя процессу активного слушания по всему срезу кашмирского общества.

Сегодня, расширяется формат, и работы переходят из стадии активного слушания к широкому спектру действий, включая консультации по психологическим травмам, образование во имя мира, социально-экономическую поддержку, построение доверия и примирение, а так же устойчивый диалог со всеми затронутыми конфликтом сторонами. Фокус работы организации направлен на три ключевых процесса: образование, примирение и развитие. В этом контексте используются четыре стратегии:

Она повышает осведомленность о:

· Людях, которые подвергались политическому насилию

· Сексуальном насилии по отношению к женщинам со стороны служб безопасности и военных

· Механизмы поддержки: существующие системы восстановления после травм и доступные альтернативы.

· Сферы деятельности для реабилитации

Что бы сделать этот процесс устойчивым, Атваас пытается вовлечь "критическую массу" мужчин и женщин в свою работу. Создается сеть для:

· Построения мостов между простыми женщинами и администрацией округа

· Способствовать содействию между местными органами управления и правительством

· Содействовать созданию сетей между женщинами Кашмира

· Инициировать средства по построению доверия, не только в рамках Атваас, но и вне сообществ так же

· Способствовать женским группам самопомощи

В последствии построения доверия и веры между сообществами, что было одним из основных фокусов, примирение будет включать в себя:

· Выявление различий методом активного слушания

· Признание и принятие различий

· Восстановление доверия и дружбы

· Построение взаимодействия и понимания

· Разработка базы для диалога

Члены Атваас считают, что скорее всего процесс приведет к тому, что надо будет включить адвокатуру для:

· Выражения женских проблем и подходов для весомых организаций

· Контактной информации для образовательных институтов и не правительственных организаций

· Публикации, о опыте работы

· Усиления аудитории мира

Социальное и экономическое воодушевление женщин, обращение их подходов к правам человека и справедливости, и усиление демократии "снизу" и сетей общин в широком контексте мирного процесса в Кашмире, представляет смысл текущего вмешательства. Такие интервенции играют важную роль в устойчивые договоренности на первом уровне. Этот аспект работы Атваас самый ключевой, потому как миростроительство "снизу" играет определяющею роль установлении "мира", который был разрушен правительствами и политическими партиями. Другая важная сфера вмешательства определяемая кашмирскими женщинами - работа с молодыми мужчинами и женщинами, дабы разубедить их "брать в руки оружие".

Так как целое поколение выросло в конфликтной среде, это очень легко вовлечь их в насилие.

Атваас организовало свой первую поездку в глубь Кашмира в ноябре 2001 года. В течение своей полевой поездки, они услышали и записали голоса женщин, которые пострадали от жестокостей, которые приносит с собой конфликт, и научились приспосабливаться к насилию в каждодневной жизни, когда конфликт унес жизни родных и друзей. Процесс посещения контрастных реалий и историй друг друга, привело к огромной прозрачности и желанию разорвать границы. Это было очень важным шагом для членов Атваас, потому что они перешли "вражеские линии" для работы над инициативами, которые смогут заменить культуру "ружья" на культуры поддерживающую сосуществование, ненасилие и разрешение конфликта. Полевые поездки также дали возможность исламским, индуистким и сикхским женщинам выразить свои разные подходы к конфликту. И это инициировало процесс исхода от понятия "другой" в духе коллективной ответственности.

В следучщей фазе, группа Атваас выбрала несколько деревень для начала процесса построения мира. Это посчиталось важным для воодушевления женщин и поставило их в центре восстановительных усилий. В одной из таких деревень, Трагпора в округе Баррамулах, команда Атваас использовала креативные методы, такие как проведение импровизированных воркшопов, для выяснения нужд женщин деревни, практически всех, кто потерял членов семьи. Впоследствии они разделили свой опыт с администрацией округа и потребовали информацию о доступных схемах, которые женщины могут утилизировать.

Позитивный опыт

Несомненно, необходимы более глубокие исследования перед тем, как делать наглядные выводы относительно роли женщин в построении мира. Тем не менее, согласно активной дискуссии в гражданском обществе о женщинах и миростроительсве, можно привести несколько широко одобренных выводов и позитивных примеров:

· Женщины и мужчины переживают конфликт и насилие по-разному. Издержки конфликтов в основном воздействуют на женщин и детей, что непропорционально. И если женщины платят так дорого в отсутствии мира, то они важные действующие лица в миростроительсве.

· Женщины играют важные роли в миротворчестве и их участие значимо в построении долгосрочного, устойчивого мира. Женские мирные инициативы включают многосторонние взаимодействия и преодаляют границы национальностей, религий, классов и социально экономического происхождения в своей работе во имя мира. Женские мирные инициативы имеют зафиксированный метод в создании резких изменений в переговорах, путем концептуализации соглашений, что более содержательно, основано на общественном мнении и скорее всего более эффективно в долгосрочной перспективе.

· Непосредственное насилие по отношению к женщинам является важным аспектом гражданской обеспокоенности, следовательно, должно быть включено в программы по построению мира.

· Структурное или культурное насилие по отношению к женщинам, которое выражается в форме неравных возможностей для получения образования, работы, лидерства, например, является препятствием для построения мира, и, следовательно, должно быть включено в программы по построению мира.

· Когда группы пытаются включать гендерные анализы в свои программы, нанимая советников по гендеру, они часто неумышленно "геттолизуруют" вопросы гендера, оставляя их изолированными и не интегрированными в общую программу. Гендерные трейнинги для организации в целом, дают возможность всем быть включенным в комплексный подход к равноправию мужчин и женщин (mainstreaming gender). Создание гендерных подразделений в программах ООН было одним из первых попыток комплексного подхода к равноправию мужчин и женщин. Существование квалифицированных советников по гендеру для всех миротворческих организаций и их персонала, плюс образование и возможности для других работников, может помочь в институционализации разделения ответственности между текущими гендерными исследованиями во всех программах. Совершенно ясно, что трейнинги по гендерной осведомленности приводит к изменениям в программировании. Гендерный трейнинг среди полицейских в Камбоджи, например, привел к новым инициативам полиции в сфере домашнего насилия и сексуального траффикинга.

Не смотря на то, что существует сеть мужчин и женщин приверженцев идеи продвижения женщин в миростроительстве, широко распространенное невежество гендерных подходов и различий, неприятие проблем насилия против женщин, и блокирование женских миростроительных усилий все еще существует. Приведенные ниже шесть шагов смогут усилить движение в ближайшие пять или десять лет:

1. Проводить трейнинг для организаций гражданского общества в сфере гендерной осведомленности, включая то, как женщины и мужчины переживают конфликт и насилие и какую работу направленную на мир, могут выполнять в своих сообществах. А так же понимание инфраструктуры насилия и взаимосвязи между структурным, домашним и общественным насилием.

2. Продолжать и расширять трейнинговые программы, для женщин в частности, для повышения их воодушевления и знаний в миростроительном процессе.

3. Повысить финансирование проектов, которые направлены на дальнейшие исследования в сфере гендерных анализов конфликта и насилия, гендернго равнства и комплексного подхода к равноправию мужчин и женщин (mainstreaming gender). Женские группы всегда испытывают недостаток финансирования в миростроительных инициативах.

4. Продолжать применять комплексный подход, включающий образование и оповещение роли женщин в построении мира, не фокусируясь лишь на отдельных программах для женщин.

5. Поддерживать интенсивные и сравнительные исследования в ситуациях, когда женщины применяют уникальные методологии, подходы и идеи в деле построения мира. Цель заключается в создании "историй успеха" в широких массах и на среднем уровне в ключе того, как они воздействуют на аналитику и реформы.

6. Строить сильное партнерство между женщинами, работающими в образовании, миростроительной практике, в разнообразных сферах таких как многоуровневая дипломатия, образование во имя мира, посредничество, трансформативное развитие, мирном сосуществовании и адвокатуре за мир. Это будет способствовать многостороннему оплодотворению идеями, позитивной практикой, уроками вынесенными из разных конфликтных регионов. Это так же увеличит психологическую поддержку сетей, повысит знания о разных подходах к разрешению конфликтов, и что самое главное, такая сеть может создать контекст для генерации финансовых и человеческих ресурсов, то в чем нуждаются женские группы для предотвращения и трансформации вооруженных конфликтов.

Проблемы, с которыми сталкиваются женщины в деле укрепления мира

То обстоятельство, что ООН решительно поддерживает неотъемлемость гендерного анализа в регионах насильственного конфликта и активизации роли гендера в своих структурных подразделениях является важным и беспрецедентным шагом. Однако выполнению резолюции 1325 сталкивается с серьезными проблемами. По положению на 2003 год, из 191 высокопоставленного дипломата, представляющего свои страны в ООН, всего 11 женщины. Эти страны: Австралия, Барбадос, Дания, Эстония, Финляндия, Ямайка, Казахстан, Лихтенштейн, Гвинея-Биссау и Суринам.

Анализ разрозненных гендерных данных по вооруженным конфликтам показывает, что усилия в мирном процессе по выдвижению на передний план взглядов женщин на предотвращение гендерного насилия не увенчались особым успехом. Например, во время геноцида в Руанде с апреля 1994 по апрель 1995 года было изнасиловано около 500.000 женщин. Согласно Международному комитету выдающихся лиц по расследованию геноцида 1994 года в Руанде, фактически каждая женщина старше 12 лет, пережившая геноцид, подверглась насилию. Во время боснийского конфликта, в ходе "этнической чистки" с 1992 по 1995 год было изнасиловано около 50.000 девушек и женщин. В ходе кашмирского конфликта в Индии от 7000 до 16.000 женщин в регионе были изнасилованы группировками боевиков/сепаратистов и силами безопасности2.

Конфликты в Руанде и бывшей Югославии являются яркими примерами того, как милитаризм делает уязвимой физическую, экономическую и психологическую безопасность женщин. Женщины в зоне боевых действий подвергаются насилию не только со стороны противника, но и со стороны своих войск. Яркими примерами тому являются вопиющие нарушения со стороны мужского персонала сил ООН по поддержанию мира в Боснии, Косово, Гаити и Сомали, когда женщины подвераглись насилию своими собственными "защитниками".

Попытки женщин представлять свои интересы на официальных мирных переговорах также сталкиваются с серьезными препятствиями, даже после того, как принятие "1325" наделяет женщин правом такого участия. Например, на мирных переговорах в Аруше по прекращению гражданской войны в Бурунди только 2 делегата из 126 были женщинами, хотя именно женщинам принадлежала мирная инициатива в регионе. Всего две женщины участвовали в Национальном совете тиморского сопротивления в Восточном Тиморе (из 15 членов), хотя женщины сыграли важную роль в движении сопротивления. Всего пять женщин находились на руководящих постах в миссии ООН в Косово, хотя именно женщины способствовали преодолению этнических барьеров и восстановлению разорванных отношений. Ни одна боснийская женщина не присутствовала на мирных переговорах 1995 года в Дейтоне по прекращению войны в бывшей Югославии, хотя этот конфликт самым отразился на женщинах катастрофическим образом. За последние несколько лет женщины получили всего небольшой процент мест на мирных переговорах в Береге Слоновой Кости, Либерии, Сомали, Судане, Афганистане и Ираке. В условиях, когда трое из четырех погибших на войне и 80% беженцев в мире - женщины и дети, исключение женщин становится важным фактором, подрывающим устойчивость достигнутых соглашений и способствующим провалу миротворческих операций.

Приведенные выше примеры свидетельствуют о необходимости более глубинных сдвигах в парадигме восприятия женщин и их роли в контексте конфликта. Мы должны поставить под сомнение традиционные представления о том, что мощь, власть, агрессия (иногда даже насилие) являются свойствами, которые мы больше всего ценим в тех, кому доверено осуществление нашей внешней политики или мирных переговоров, за счет справедливости, взаимоотношений и равенства. Важно, чтобы обсуждение проблемы женщин в вооруженных конфликтах не ограничивалось одним лишь перечислением цифр и фактов, или того, что принято называть "добавить женщин и перемешать". Иными словами, хотя привлечение критической массы женщин на ключевые должности в организациях по укреплению мира остается важной задачей, это всего лишь начало. Проблема в создании дискурса по вопросам мира и безопасности, в котором учитываются взгляды как мужчин, так и женщин, и в котором ценится сосуществование, ненасилие и вовлеченность.


1) Атваас, кашмирское слово, которое обозначает рукопожатие в знак солидарности и доверия. Инициатива Атваас была концептуализирована во время Круглого стола, который был проведен в декабре 2000 года организацией "Женщины за Безопасность, Управление Конфликтами и Мир " в Нью Дели, Индия. Круглый стол проходил под эгидой: Разрывая тишину: Женщины и Кашмир и впервые, почти за 10 лет, объединил мусульманских, индуистких и сикхских женщин из конфликтного региона Кашмир в Индии.
2) Источник: Women's Political and Economic Leadership Statistics, Women's Learning Partnership, National Council of Women's Organizations, The United Nations High Commissioner for Refugees, Report of the International Panel of Eminent Personalities to Investigate the 1994 Genocide in Rwanda and Surrounding Events, May 2000, Women's E-News, United States Department of Education
МУЗЕЙ ЖЕНСКОГО ДВИЖЕНИЯ

В книге собраны документы и устные истории об общественной активности женщин Азербайджана в конце XIX - начале XX века. Женская активность в Азербайджане, начав свой путь с распространения идей просвещения и благотворительности. имела свои специфические черты, формируемые культурными, религиозными, националь­ными традициями. Собранная информация будет служить материалом для преподавателей, историков и исследователей,НПО, работающих в области женских и гендерных проблем. Предоставляется возможность использовать эти уникальные документы в виде исторических ссылок, визуальных и устных свидетельств.




НОВОСТИ САЙТА

В англоязычной версии сайта, в разделе "Гендер и религия" размещена статья «Целомудренная женщина: как решать проблемы брака» президента Международного института исламских исследований профессора Абдулгамида Абусулеймана.

В разделе «Гендер и религия» выставлены исследования «Мусульманские женщины и бедность (Ислам, земля и бедность)». В исследовании рассматривается вопрос стереотипа наследования мусульманских стран, как исламское законодательство сохраняет права женщин, традиции семьи и права женщин на собственность, современные правовые реформы и защита прав женщин на собственность, защита прав женщин на собственность в современных стратегиях мирового развития.



ЕВРОПЕЙСКИЙ ЖЕНСКИЙ ТЕЗАУРУС

Европейский Женский Тезаурус – это инструмент для определения и поиска «женской» информации в банках данных, Интернете и собраниях женских библиотек, документальных центров и архивов. Тезаурус содержит 2087 европейских терминов.

В азербайджанскую версию Европейского Женского Тезауруса внесены дополнительно 589 терминов, отражающие социально-политические реалии азербайджанского общества, национальную и исламскую культуру.




ГЕНДЕРНАЯ ДИРЕКТОРИЯ

Это банк данных по всем структурам, вовлеченных в Азербайджане в женские и гендерные вопросы: государственные структуры, национальный парламент, бизнес- сектор, СМИ, международные организации, дипкорпуса, правозащитники, писатели, поэты, художники и т.д. Внимание: директория связана линками с базой данных женских НПО, банком данных НПО, выполняющих гендерные проекты, банком данных исследователей и преподавателей гендерных дисциплин.




ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ ПО ПРОБЛЕМАМ СЕМЬИ, ЖЕНЩИН И ДЕТЕЙ

По инициативе Президента Азербай­джана И. Алиева 6 февраля 2006 года создан Государ­ствен­ный комитет по проблемам семьи, женщин и детей. Председатель Госкомитета профессор Бакинского государственного университета, доктор политических наук Хиджран Гусейнова.




НАЦИОНАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ ПО ПРАВАМ ЖЕНЩИН

В разделе представлены национальные документы по достижению равенства между мужчинами и женщинами, улучшению положений женщин и защите прав человека- женщины.




МЕЖДУНАРОДНЫЕ ДОКУМЕНТЫ ПО ПРАВАМ ЖЕНЩИН

В разделе представлены международные документы по достижению равенства между мужчинами и женщинами, улучшению положений женщин и защите прав человека- женщины.




БАЗА ДАННЫХ ЖЕНСКИХ НПО

Включает официально зарегистрированные и незарегистрированные организации, женские группы. Внимание: в Азербайджане практически нет четко профильных НПО, поэтому для полноты информации поиск рекомендуется проводить по нескольким ключевым словам




БАЗА ДАННЫХ НПО, ВЫПОЛНЯЮЩИХ ГЕНДЕРНЫЕ ПРОЕКТЫ

База данных представляет информацию о международных и национальных проектах по гендерным проблемам за период 1998- 2007. Поиск осуществляется как по тематическим ключевым словам, так и по названиям НПО






Human Rights in the XXI Century - Azerbaijan














Право выбора. Новости Азербайджана, аналитика, законодательство, религия


Regional Initiative of Women's Groups for Promoting ICT as a Strategic Tool for Social Transformation







     Сайт подготовлен при поддержке Фонда "Открытое Общество" - Фонд Содействия
[an error occurred while processing this directive]